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CARL’S CORNER IN ENGLISH, FRENCH, SPANISH, AND HAITIAN CREOLE.
“Carl’s Corner,” every Tuesday and Thursday at 9.00 p.m. on ISLAND TV, Chain Comcast channel 19 in Miami-Dade and channel 79 in Broward.
“Frankly Fombrun” every Tuesday at 9.00 p.m. on Haitian Television Network, HTN channel 689 Digital Box in Miami.
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NEWS
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MARK YOUR CALENDAR
Saturday, January 28th, 2006
Please Reserve for the wine and cheese Reception starting at 8PM
Free parking across the street for 2hours
Books and Books will stamp your parking ticket
Edouard Lafontant, a master motivator and Puerto Rican resident, has compiled a striking collection of quotations of philosophers, writers, civic and religious leaders and business experts designed to empower and uplift readers each and every day.
In 365 + 1: Positive Thoughts to Reinvent Yourself Every Year
Lafontant gives a different saying for each day of the month in English, Spanish and French. Paul Meyer, founder of the Success Motivation Institute Companies, instructs “Keep this book on your nightstand or dressing table. Read the quote for the day in the morning and again at night... Let the truths transform your thinking into optimism, affirmation and motivation to reinvent yourself and to meet your personal and professional goals
Welcome one, welcome all !
Rachel Moscoso Denis in BOOKS & BOOKS with celebrity Gloria Estefan
The Host of “Carl’s Corner” and his
Associate Rachel Moscoso Denis.
POSITIVE QUOTE OF THE DAY
Every day I am born again. Every day a new phase of my life begins.
IN THE NAME OF CIVILIZATION AND DEMOCRACY
A MATTER OF IMPORTANCE
FROM:
U.S. Senator Richard G. Lugar, Republican
Chairman United States Senate Committee on Foreign Relations Washington DC 20510-6225
TO:
The Honorable Gerard Latorture Prime Minister of the Republic of Haiti Port-au-Prince
Dear Mr. Prime Minister:
I am very concerned that Roman Catholic priest father Gerard Jean-Juste, who is imprisoned in Haiti, is seriously ill.
It is my understanding that Dr. Jennifer Furin of Harvard Medical School recently visited with Father Jean-Juste to confirm the cancer diagnosis that was made by Haitian physician Jacques Boncy. Medical experts are saying that if Father Jean-Juste contracts an infection, then the effects could be fatal. Without appropriate treatment, which is unavailable locally in Haiti, his life could be in jeopardy.
As you know, Amnesty International designated Father Jean-Juste a prisoner of conscience, and several of my congressional colleagues in the U.S. House of Representatives have called for his release. I refer to those expressions of concern, not to argue Father Jean-Juste?s pending case, but to note that this international level of concern underscores the need for your urgent attention to the matter.
Therefore, I ask that the Haitian government grant the immediate humanitarian release of Father Jean-Juste in order for him to receive necessary medical treatment abroad.
Sincerely,
Richard G. Lugar, Chairman
306 Hart Senate Office Building Washington, D.C. 20510-1401 (202) 224-4814
WITH A SENSE OF HUMOR : GEORGE W. BUSH IS A SAINT
President George W. Bush was scheduled to visit the Methodist Church outside Washington. Karl Rove made a visit to the Bishop and said to him, "We've been getting a lot of bad publicity among Methodists because of Bush's position on stem cell research, the War, and such. I'll gladly make a contribution to the church of $100,000 if during your sermon, you'd say the President is a saint."
The Bishop thinks it over for a few moments and says, "The Church is in desperate need of funds. I will do it."
Bush pompously shows up that following Sunday, looking especially smug, sneering for his photo ops, while strutting his way, cowboy-style, into the church.
As the sermon starts, the Bishop begins his homily: "George Bush is a petty, self-absorbed hypocrite as well as a nitwit. He is a liar, a cheat, probably still a drunk, and a low-intelligence sneaky weasel. He has lied about his military record, and then had the gall to put himself in uniform on a military jet, landing on a carrier, and then posing before a banner stating 'Mission Accomplished.'
He invaded a country for oil and money, all the while lying to the American people about the war, with nary a care for the thousands of lives it has taken and continues to take. He is the worst example of a Methodist I've ever personally known or known of. But compared to Dick Cheney, George Bush is a saint."
Smoking and Fuming
By JAVIER MARÍAS
January 2006
Madrid, SPAIN
FOR far too many years, almost 40, the people of Spain were treated like minors by Franco's dictatorship. But it seems that some people among us still yearn for that era. The new anti-smoking law in Spain, which went into effect with the new year and bans smoking in workplaces and restricts it in many bars and restaurants, is a case in point: it is a clear example of the state trying to regulate citizens' private lives and customs. As such, it is a measure that is far more befitting of Franco than a democracy.
Now, I should say immediately that I am a smoker, like nearly a third of my fellow Spaniards, and I've never tried to quit. I know smoking isn't good for my health, but neither is walking in the polluted streets of Madrid or Barcelona, nor is living in a world where the United States refuses to sign on to the Kyoto Protocol.
Many of my friends are smokers too; many are not. But we have always managed to come to terms by asking if anyone minds our smoking - without the government's intervention.
Of course, nonsmokers should not be subjected to secondhand smoke nor obliged to suffer its effects, and in this vein, limits should be placed on smokers in enclosed, common-use spaces. But the government's argument that it is seeking to improve public health is hypocritical. The Spanish Treasury takes in colossal revenues, direct and indirect, thanks to this pernicious habit. Every time the government needs to find a way to finance some exceptional expense, a new cigarette tax is levied. The implicit message to Spanish citizens is this: "Smoke! Smoke more - so we can balance our budget."
Indeed, to escape the taint of hypocrisy, Spain would have to match its new antismoking measures with an array of others fighting everything else in the world that is at all harmful. Nowhere have I ever heard, for example, that cars are obliged to carry, just above the driver's-side door, a warning, like those on cigarette boxes, that "Driving a car may cause death, grisly amputations, quadriplegia and involuntary manslaughter."
I have also never seen anyone lay blame on sunbathers who go to the beach and almost drown, or mountain climbers who get lost and fall off cliffs, and whose rescue incurs a tremendous expense and endangers the lives of others. Nobody is forcing anyone to swim in the ocean or climb mountains, just as nobody is forcing smokers to smoke, and yet the latter are regarded practically as criminals.
People should be allowed to make decisions about their health as they see fit, even if that means undermining it. To keep someone from smoking on the job, if he or she has a private office where smoking does not endanger or annoy anyone, is an unacceptable act of paternalism.
As far as bars and restaurants are concerned, the ban is thankfully not absolute: in the end - after tremendous protests and battles over the law, that is - in establishments of less than 1,100 square feet (spaces that are too small to be divided into smoking and nonsmoking areas), the owner can decide if the place will be smoke-free or not. This way each citizen can decide whether or not to enter - and I, for one, will not go to a restaurant where I can't smoke. So far, it seems that the majority of these smaller bars and restaurants will opt to allow their clients to blow as many smoke rings as they care to, for fear of losing them.
Most probably, the Spanish people, rather civically minded in general, will not have too much trouble complying with the law, basically because it is only partly abusive and irrational. But watch out: the government is also trying to lower alcohol consumption and, in an unprecedented move, to alter the country's traditional schedule. People in Spain continue to eat lunch around 2:30, and to dine around 10 in the evening; we go to bed late. Efforts to make us more like the rest of the world in that regard strike a blow at the very essence of Spanishness: should our schedules change, we'll be much more like France or Switzerland - and definitely more boring.
A totalitarian state is one that sticks its nose where it doesn't belong and attempts to intervene in every aspect of its citizens' private lives, and many governments today, whether left, right or center, have developed this practice of behaving like busybodies. The old notion that only dictatorships can be totalitarian seems terribly naïve nowadays. And that is the worst thing about this antismoking law and others of the same ilk: they unfortunately prove that totalitarianism is no longer incompatible with the democratic systems that once guaranteed our freedoms.
Javier Marías is the author, most recently, of "Your Face Tomorrow." This article was translated by Kristina Cordero from the Spanish.
The Illuminating Art of Hersza Barjon
Ayizan
In who’s hands
Have you placed the art
Of representing the Lwas
When I stop and think
It is in the hands of Hersza Barjon
I rest my mind, I take comfort
I feel assured
I call upon
Hersza Barjon
Come forth
Paint the Lwas
Let your mighty brush
Bring forth Ogu Feray
Let your gentle strokes
Evoke Ezili Freda.
Let your rainbow colors
Reveal Ayida and Danbala
I call upon
Hersza Barjon
In your hands
The sacred art
Is well guarded
Contribution of:
Jerry M. Gilles and Yvrose S. Gilles
Editors at Bookmanlit.com
LE COIN DE CARL EN FRANCAIS.
Chaque Mardi à 9 heures du soir sur la Haitian Television Network canal 689 Digital Box à Miami. http://broadcast.sakapfetstore.com/
L’invité du jour : Edouard F. Lafontant.
CARL FOMBRUN : Chaque Mardi et Jeudi à 9 heures du soir sur ISLAND TV , chaîne Comcast canal 19 à Miami Dade et canal 79 à Broward. L’invité du jour : Edouard F. Lafontant.
Chaque dimanche de midi à une heure sur RADIO TROPICALE, New York.
Chaque dimanche à 4 heures 15 p.m. sur l’Antenne 88.9 FM, WDNA Miami, et journellement sur l’internet www.fombrun.com
Les gens heureux n’ont pas d’histoires…Les gens heureux ils font l’histoire. La ballade des gens heureux sur LE COIN DE CARL parlant de tout et de rien continue. Le temps poursuit sa marche et avec lui avance le monde.
Bonjour Miami, ses alentours et les "internôtres" qui écoutent et nous lisent à travers le monde. CHAQUE JOUR EST À LUI SEUL UNE VIE. Dieu, le travail et la liberté. Et bonjour, bonjour la vie, bonjour l’amour, pourquoi pas? Moi’j vais bien et’j m’habitue.
LA PENSÉE DU JOUR
Chaque jour je renais. Chaque jour une nouvelle phase de ma vie commence.
MES CÉLÉBRITÉS DU PASSÉ ET DU PRÉSENT qui sont nées le 26 Janvier :
Madame Charles Fombrun, Général Douglas Mac Arthur, Paul Newman 81 ans jeune, Ellen DeGeneres 48 ans.
Paul Newman, l’un de mes acteurs favoris est à la retraite. Et la pétillante hotesse Ellen Degeneres se présente chaque jour de la semaine à 4 heures 30 de l’après-midi sur la NBC, canal 6 à Miami. Quel délice !
RECU DE PIKLIZ PRODUCTIONS
NEWS
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Mon Cher Carl ,
Très content de lire ta présentation au sujet de la lettre du Docteur André Numa à Roger Dorsaninvil . J’ai bien aimé l’introduction . Tous mes compliments. Je l’ai posté sur Pikliz aussi.
Amicalement,
Francois
Francois Adrien
786-426-4688
http://www.pikliz.com
MA RÉPONSE
Cher Francois,
Merci ! C’est encourageant. L’article en en question est posté en trois parties qui se suivent sur le « Coin de Carl”. La dernière partie est publiée sur le CDC du Vendredi 27 Janvier 2006, à commencer avec le Mercredi 25 et le Jeudi 26 Janvier 2006.
Bien à toi,
Carl
Francois,l’homme du monde, sur la piste de danse.
RECU DE JEAN-PIERRE CRESPO
Carl,
Honneur et compliment à la grande dame Marie-Laurence JOCELYN LASSÈGUE ! La Marie-Jeanne et Statue de la Liberté de nos jours!
Jean-Pierre Crespo
Plus Cela Change, Plus C’est Pire
Par Daniel Boncy
Il est tombé sous mes yeux un texte intitulé « Mon Petit Livre d’Instructions Civiques et Morales » que j’avais publié en 1981 (cela fait plus d’un quart de siècle) dans lequel je disais : « J’ai grandi dans une ville où les noms d’Etzer Villaire, d’Edmond Laforest étaient des luminaires. C’était le temps où l’amour du pays fleurissait.
Ils sont parti, ces anciens, avec Mon Petit Livre d’Instructions Civiques et Morales, où j’avais appris mes droits et mes devoirs de citoyen. J’ai grandi dans la ville de l’indigéniste Emile Roumer. C’était le temps où la culture Haïtienne était à l’honneur. La voix d’Emile s’est tue et on n’enseigne plus les leçons de Mon Petit Livre d’Instructions Civiques et Morales. La dégringolade morale a commencé le jour où Sténio Vincent a accepté le soufflet de Rafael Leonidas Trujillo y Molina. La notion de patrie s’est vidée de son contenu et un peuple sans idéal survit en piétinant les valeurs morales qui font la dignité de l’homme et donnent des raisons de croire et de lutter.
Sincèrement, après plus d’un quart de siècle, le pays pouvait-il croire qu’il serait tombé aussi bas entre les mains d’un président zombi du nom de Boniface Alexandre et d’un Gérard Latortue, Premier Ministre de facto corrompu.
Mon Dieu, qu’avons nous fait pour mériter pareil sort ? Mon pays n’a vraiment pas de chance.
J’ai vu Mon Petit Livre d’Instructions Civiques et Morales dans les poubelles, il était rongé par les rats. Et le pays continue à s’enfoncer dans la boue, car une bande d’individus aux ambitions déchaînées se ruent sur la vache amaigrie.
Qu’importe, Mon Petit Livre d’Instructions Civiques et Morales gît dans la poubelle. C’est le temps de l’agenouillement et mon pays accroupi attend la révolution économiques des clercs incompétents et corrompus.
Il m’est parvenu que Latortue vient de recevoir de l’Allemagne un chèque de U$ 35 millions comme don en aide au peuple Haïtien. Hélas! le gouvernement Allemand doit savoir que ce magot va directement dans les banques étrangères, grossir la fortune scandaleuse de ce Premier Ministre de facto corrompu.
N’est-ce pas le cas de dire: Peuple, que de crimes on commet en ton nom.
Latortue n’a qu’à attendre pour avoir le sort de Pinochet.
Avant de fermer mon texte, je tiens à vous mettre au courant qu’une heure de temps après l’émission de Carl Fombrun à la Station Tropicale à New York, un appel téléphonique reçu par ma femme d’un auditeur de Philadelphie lui déclare : « Madame, vous direz à votre mari que si Carl Fombrun n’existait pas qu’il faudrait l’inventer ».
Compatriote, je partage votre opinion, car vous n’êtes pas le seul à le dire.
Maintenant nous attendons le 7 Février, jour fixé par Kofi Annan et Valdes pour les sélections. En dehors du peuple et du CEP, sous les bayonnettes des forces étrangères.
Qui vivra, verra! Qui verra, saura !
Daniel Boncy
INSERTION DEMANDÉE
Le Nouvelliste, Janvier 2006-01-26
LETTRE À L'OPINION PUBLIQUE
Port-au-Prince Janvier 2006
Nous les soussignés, venons d'horizons sociaux et politiques différents, mais avons en commun d'avoir connu Monsieur René Préval, certains d'entre nous depuis plus de 30 ans. Notre fréquentation de ce citoyen, soit à titre d'amis personnels, de collaborateurs ou d'interlocuteurs, nous autorise à témoigner de son intégrité morale et professionnelle. Quelles que puissent être les differends idéologiques ou politiques qui ont opposé ou opposent encore certains d'entre nous à Monsieur Préval, nous sommes unanimes à reconnaitre sa probité.
Nous tenons donc à condamner publiquement la campagne de diffamation dont René Préval est la cible depuis quelques semaines, et qui prend la forme de graffitis, de textes diffamatoires circulant sur l'Internet et de discours radiodiffusés caractérisés par le recours systématique à l'injure et à la calomnie.
Cette campagne déshonore ses auteurs et commanditaires. Mais outre la peine qu'elle peut causer aux amis et parents de René Préval, elle fait courir de graves risques au processus démocratique et à la paix civile. En effet, vu la polarisation socio-politique qui fragilise notre société, et la proximité de consultations électorales, elle constitue une entreprise irresponsable et dangereuse.
Nous les soussignés, renouvelons par la présente nos sympathies à Monsieur René Préval et souhaitons l'arrêt de cette campagne qui dessert les interêts des citoyens.
Signé:
Françoise Boucard, Rudolph Malbranche
Ernst Pédro Casseus Michèle Montas
JJ Dominique Roland Paret
Paul Dubois Barbara Prézeau
Daniel Elie Francois Severin
Patrick Elie Charles Suffrard
Gerald Jean- Baptiste Guy Sylla
Raymond Jeanty Frantz Voltaire
Solange Lafontant
Le
Coin De La
Relève
(Carl Fombrun)
LA LOGIQUE D’UNE MARCHE ARRIÈRE
(par Edgar André Numa)
TROISIÈME ET DERNIÈRE PARTIE
En 1957, Roger Dorsinville devait porter l’étendard de l’Estimisme et du Noirisme, mais sa collaboration avec Magloire avait créé entre la veuve de Dumarsais Estimé et lui une implacable hostilité. Il appuie Duvalier dont il connaissait les travers depuis 1946. Mais que pourrait-il faire ? Lucienne Estimé avait fait son choix. Il semble que l’homme des Verrettes aurait désigné pour le remplacer, son ancien ministre qui lui était resté fidèle, jusqu’au bout, durant les journées sombres de mai 1950.
Dorsainville se jette dans la bataille et ne se mesure point. Il est toujours aux côés ou derrière son candidat, qui croit-il, n’ose parler sans le consulter. Il est son « Chef de Bouquement ». Il est l’éminece grise. Pour certains il sera peut-être le Pouvoir derrière le Trone.
Avec une violence inouie, Antonio Kébreau falsifie le jeu électoral et impose Francois Duvalier à la Nation. Le Noirisme triomphe une fois de plus. Le gouvernement noiriste par excellence est au timon des affaires. Dorsinville a sa doublure. Il devait hélas déchanter bien vite et accumuler de nouvelles désillusions. Il est dans les coulisses du palais. Il est dit-on tancé par la veuve de Dumarsais Estimé qui le traite d’estimiste magloiriste sous les yeux amusés du sinistre médecin. Il devait laisser le palais les larmes aux yeux. Il s’en vengera cruellement plus tard dans Marche Arrière quand, avec toute la condescendance et toute la morgue d’un politicien da la capitale, il écrit de son ancien patron : « Estimé est un homme des villes ? Un professeur de lycée ? Un « tombeur » de mulatresses ? Tout cela n’est que le vernis d’un provincial, méfiant de Port-au-Prince, d’un rural ataviquement méfiant, d’un faux intellectuel essentiellement méfiant de la liberté de l’esprit, de la tendance de l’esprit à formuler une idée et des doctrines. » (Marche Arrière, page 163).
Toujours est-il que quelques jours plus tard, et Lucienne Estimé et Roger Dorsinville se trouvent, l’une à Bruxelles et l’autre en Amérique Latine ou ils vont réfléchir sur la fragilité des choses humaines et les dangers de la politique de doublure. Il est ambassadeur du gouvernement de Francois Duvalier durant huit longues années. Il semble qu’a ses yeux Francois Duvalier n’était point un rétrograde. Il accepte à représenter le gouvernement qui aura fait les coups d’état de 1961 et 1963. Il est à son poste après les massacres d’avril 1963. Il y reste écrit-il sur la demande de Juan Bosch avec lequel il était de mêche contre le gouvernement qu’il servait officiellement , ce même Juan Bosch dont les prétentions et les ingérences dans les affaires haitiennes avaient indisposé pas mal de patriotes, nobostant leur irréductible opposition au régime de Francois Duvalier.
En juin 1964, Duvalier est président à vie. En septembre 1964, la Nation horrifiée assiste aux Vêpres de Jérémie, et en novembre ’64 Louis Drouin et Marcel Numa sont exécutés publiquement au cimetière de Port-au-Prince. Dorsinville est toujours à son poste. Il s’y accroche pour ne pas affronter l’incertain et les affres de la faim. Il ne peut nous dit-il trouver un « poste à sa convenance. » Que doivent penser de cet argument spécieux les millier d’haitiens qui, fuyant l’enfer duvalieriste devaiet se trouver un soir d’hiver à l’aéroport Kennedy ou sur les plages de la Floride, dans un milieu hostile, face à un avenir incertain… ? En 1965, le gouvernement Libérien lui offre un poste à sa convenance. Sa sécurité assurée, il peut enfin tourner le dos au Duvalierisme…
Sur la terre ancestrale, il produit un essai sur Toussaint Louverture et plusieurs romans d’une certaine originalité. Il se réfugie au Canada ou il vit encore. Au cours des ans il fait profession de foi socialiste.
Tel est le théoricien du Noirisme.
Au moment ou le peuple haitien vient de rejeter une nouvelle fois et de facon éclatante, cette doctrine nocive, pernicieuse et rétrograde, il est bon que les jeunes générations connaissent la vérité, la vraie sur les évènements et les hommes de leur pays. Qu’ils se gardent de juger nos hommes politiques par leur talent littéraire, leur bagout et leur voix tonitruante. C’est ce travers qui nous a valu Sténio Vincent et tant d’autres.
Rorger Dorsinville n’a pas et ne peut avoir la conscience tranquille. Il ne saurait être un exemple. Il n’est pas un modèle. Mais, point n’était besoin à Roger Dorsinville, pour se laver de ses turpitudes passées d’essayer de ternir la mémoire d’un citoyen intègre, respectable et respecté, dont la droiture n’a jamais été mise en question, même par ses plus irréductibles adversaires.
Edgar Néré Numa est mort en paix avec lui-même. Il n’avait jamais agi ou écrit contre les intérêts de sa Patrie. Il avait donné à ses nombreux élèves le meilleur de son savoir et de sa personne. Le destin ne lui permit point de voir la fin du régime abhorré, mais il s’en est allé confiant dans le sort d’un peuple qu’il aimait et qu’il avait aspiré à diriger et conduire vers les lendemains meilleurs.
Signé : André Edgar Numa
Le Visage Littéraire
de Roger Dorsinville
(PAR Max Dorsinville)
Roger Dorsinville dans les années 60.
Roger Dorsinville
Homme politique et écrivain, né à Port-au-Prince le 11 mars 1911, où il est décédé le 12 janvier 1992, Roger Dorsinville a été militaire, évangéliste, enseignant, journaliste, chef de cabinet présidentiel, ainsi que consul, ministre et ambassadeur dans différents pays d'Amérique du sud et au Sénégal, avant de mettre fin à sa carrière politique en 1965. Il vécut en exil au Libéria et au Sénégal jusqu'en 1986, année de son retour en Haïti, rapportant avec lui des travaux d'ethnologie sur l'Hinterland libérien et une œuvre littéraire considérable rédigée à Dakar recouvrant la critique et la création.
Issu d'une famille de journalistes, d'historiens et de fonctionnaires, Roger Dorsinville fut initié à l'écriture sous la tutelle de son père Hénec, directeur-fondateur du journal et de la revue L'Essor. Il débuta sa carrière littéraire avec Barrières (1945), une pièce dont le sujet, le préjugé de couleur, fit scandale à l'époque. Cette première œuvre, reflétant les préoccupations sociales de l'auteur, déjà manifestées dans sa pratique d'un journalisme de combat, introduit un lien entre le social et le littéraire qui parcourt son œuvre entière. Un long poème lyrique, Pour Célébrer la terre, suit en 1955. Animé par un rythme incantatoire et syncopé, ce poème est un hymne à la terre et aux hommes et femmes qui la fécondent. Puisant son inspiration dans l'attachement charnel du paysan à la terre, il est une invitation à la fête et à la danse, une forme d'acte propitiatoire servant à exorciser à l'avance l'avènement de la dictature des Duvalier, deux ans plus tard.
photo prise à Dakar, 1985 D.R., archives de la famille de Roger Dorsinville
Loin de son pays natal, Roger Dorsinville fait paraître Le Grand devoir (1962), un long poème épique évoquant l'histoire tragique du Nouveau Monde marquée par l'esclavage et la dépossession pour situer Haïti désormais sous la férule duvaliériste. Le thème de la terre est repris, mais comme lieu de promesses dégradées; la voix du poète se fait messianique, inscrivant le langage dans la mouvance d'un bien collectif à préserver. Que l'image de la terre en soit une de paradis perdu, d'un mythe dévalorisé, constitue d'autre part la trame sous-jacente de l'essai consacré au père fondateur d'Haïti, Toussaint Louverture (1965). L'analyse qui y est menée de cette icône du patrimoine haïtien a pour objet de retracer un présent dégradé à sa source par la symbolique de la «trahison du père». S'autorisant d'une métaphore à la fois biblique et biologique récurrente dans son œuvre romanesque, l'auteur attribue les malheurs d'Haïti, entre autres, à un héritage dévoyé depuis ses origines par la faute de ses pères fondateurs (voir «Roger Dorsinville ou le langage des commencements», Postface à Marche arrière).
Si, dans un premier temps, l'œuvre littéraire de Roger Dorsinville porte sur la formation sociale haïtienne vue du dedans et, progressivement, de l'extérieur, un second, de 1973 à 1986, déplace, sinon élargit, cet éclairage vers l'Afrique où l'auteur établit résidence dès 1961. Il y renouvelle son inspiration; il y trouve une nouvelle naissance («That is where I was born», dit-il en entrevue, Callaloo). Cette période est la plus féconde de son œuvre. Jean Jonassaint la qualifie de «retrouvailles». Roger Dorsinville confirme à Cary Hector: «Il est tout à fait évident qu'en tant qu'écrivain, par exemple, un nouveau Dorsinville se perçoit à partir des livres de la série africaine».
De 1973 à 1980 paraissent cinq romans et un recueil de nouvelles. À une exception près (Mourir pour Haïti), ces romans et nouvelles (Gens de Dakar) interpellent l'Afrique profonde des tribus confrontée à celle des «rois», épinglée par l'auteur dans une dialectique des contraires bousculant l'Afrique moderne. Fort de sept ans d'expérience acquise dans l'Hinterland libérien à étudier les cultures traditionnelles, l'écrivain peint, de Kimby (1973) à Renaître à Dendé (1980) – y compris Un Homme en trois morceaux (1975) et L'Afrique des rois (1975) – des portraits de sociétés propulsées du passé au présent, de la tradition à la modernité, de la campagne à la ville, sur fond d'une quête de valeurs préservant la continuité. Cette quête repose sur des personnages, hommes et femmes, jeunes et vieux, produits mêmes des contraires en situation qui en font des êtres problématiques (Cassan, dans Un Homme en trois morceaux; Martha dans Renaître à Dendé) mais, néanmoins, porteurs d'espoir (Cassel, dans Kimby; Auntie, dans L'Afrique des rois; ou encore Ousmane, dans Renaître à Dendé).
L'Afrique est au centre de l'éthique et de l'esthétique de ces textes; la résonance qui se dégage d'une thématique de la remise en question de valeurs sociales et individuelles n'est pas sans évoquer l'Haïti natale de Roger Dorsinville. De plus, l'image de l'Afrique représentée sous un jour concret, à la fois élargi et réaliste par le mythos d'une quête des origines révise et corrige les stéréotypes prévalant dans les lettres haïtiennes au temps fort de l'Indigénisme. En contrepoint d'une Afrique utopique, l'œuvre produite du vécu de Roger Dorsinville en Afrique comporte en elle-même un caractère original et innovateur dans l'histoire littéraire d'Haïti. Conscient du dédoublement de son œuvre faisant problème pour la critique s'interrogeant sur l'identité de l'œuvre et de l'auteur placés dans des circonstances asymétriques, l'écrivain conclut:
Nul ne peut empêcher que je sois un écrivain haïtien, né là, ayant acquis là ses techniques, ses armes, ayant formé là sa sensibilité première, même si cette sensibilité s'est élargie au contact de l'Afrique, rien ne peut, du point de vue haïtien, m'empêcher de me situer dans le courant haïtien. (Le Pouvoir des mots 36)
Qu'Haïti, au demeurant, ait été présente dans la pensée de Roger Dorsinville tout au long de son exil est une donne manifeste de l'essai qu'il publie sur Jacques Roumain, en 1981; du récit historique, De Fatras bâton à Toussaint Louverture (1983); et, surtout, de ses mémoires, Marche arrière (1986), qui paraîtront la veille de son retour en Haïti, et Marche arrière II (1991) dans la foulée de son retour. Ces mémoires représentent un dépassement de soi par leur forme adaptée de la tradition orale africaine, et leur contenu mûri par la mémoire décantée de la terre natale. Le recours à la parole, par comparaison avec le questionnement de l'écriture, sert de pierre d'assise à une conception du langage éprouvée sur le terrain en Afrique et enracinée dans les grands courants mythiques universels: «L'objet n'existe que par le mot qui le convoque, et le sentiment que par celui qui le qualifie. Le mot littéralement "crée" la situation» (Jacques Roumain 97). Il paraît comme rite de passage.
Un troisième temps consécutif au retour de Roger Dorsinville en Haïti, de 1986 à 1991, recoupe et unifie les lieux doubles de son œuvre. Quatre romans, un recueil de nouvelles, un deuxième volume de Marche arrière, et un livre d'ethnologie sur l'Hinterland libérien (L'Homme derrière l'arbre) la caractérisent. Des romans, la critique retient Accords perdus (1987), monologue intérieur d'un narrateur abîmé par le temps et le destin mais luttant dans les ténèbres de la cécité pour la lumière, métaphore de l'espoir d'une Haïti nouvelle, libérée du duvaliérisme. Et elle louange Les Vèvès du créateur (1989) comme une œuvre-maîtresse où l'imagination libre s'approprie le réalisme merveilleux, déborde ciel et terre, agite rêves, fantasmes et obsessions pour livrer une Haïti transformée sinon dans les faits du moins sous la pulsion de l'imaginaire régi par un narrateur-créateur souverain. Pour Weber Lahens, il s'agit d'un «chef d'œuvre». Jean Fouchard y voit «le meilleur livre de Roger Dorsinville».
Pour ma part, ayant rassemblé l'ensemble de son œuvre littéraire dans la collection Rites de passage (1990), je propose une vision globale.
L'itinéraire, long de plus d'un quart de siècle (1957-1986), menant Roger Dorsinville de l'exil à son pays natal en appelait d'un juste répondant dans le titre de la collection. La polarisation entre les thèmes de l'innocence et de l'expérience dans l'œuvre entière; le dialogisme du garçonnet rêveur et du vieil homme dans Un Homme en trois morceaux et Accords perdus; la structure symétrique des vieux sages irriguant les générations autant dans Kimby et L'Afrique des rois que dans Ils ont tué le Vieux Blanc (1988) et Les Vèvès du créateur; le leitmotiv de l'anti-sexisme dans Renaître à Dendé et Le Mâle de l'espèce (1990); l'alternance des lieux africain et antillais, des temps nocturne et diurne; bref, le cumul de récurrences thématique, typologique et symbolique accouplé aux variations de la voix narrative (dans les nouvelles regroupées dans Le Mâle de l'espèce, par exemple) imposaient en toute logique la métaphore symbiotique du «passage» pour signifier ces rites évolutifs.
Rites de passage distingue donc une œuvre inscrite dans un registre universellement mythique. L'expérience humaine se marie du point d'origine (Pour Célébrer la terre) au point d'achèvement (Les Vèvès du créateur) avec l'antériorité tellurique, le profane et le sacré. La parole de l'écrivain puise dans «le langage des commencements» et fait fonction de signe abolissant toute distinction entre signifiant et signifié lorsqu'elle scande l'image-clé de l'aube rythmant l'élan vital: fluidité, glissement, gestation et maturation. Oeuvre rebelle à l'enfermement ethnologique ou idéologique, il en émane ouverture, mouvance et partage.
La «commande sociale», c'est-à-dire le thème de l'engagement socio-politique incontournable dans l'histoire des lettres haïtiennes depuis Jacques Roumain et l'école indigéniste, est ici revue et corrigée. Le souci du pays natal s'étend à un espace continental, sinon international et tiers-mondiste. Le personnage du paysan ou de l'ouvrier, «gouverneur de la rosée» ou «général soleil», selon l'iconographie de Jacques Roumain ou de Jacques-Stephen Alexis, ce héros libérateur est approfondi dans la typologie de l'Étranger de Roger Dorsinville.
L'être de l'ailleurs, de nulle part et de partout à la fois, met en relief liberté et disponibilité. Transmis par Cassel (Kimby), Cassan (Un Homme en trois morceaux), Martin (L'Afrique des rois), Aldo (Mourir pour Haïti), et Ousmane (Renaître à Dendé), ce diptyque de la solidarité paraît comme préface au redressement social ou collectif au sein duquel le personnage de l'Étranger joue un rôle de catalyseur. Celui-ci n'est pas un Messie ou un quelconque démiurge dont l'histoire d'Haïti est pleine de sa démesure (Christophe, Dessalines et même Toussaint). Il ne se place pas au-dessus des siens; il s'insère plutôt parmi eux, comme Ousmane, de retour dans son village natal qui entre «avec confiance au cœur de la danse» (122). Ce même Étranger se retrouve dans les romans qui suivent le retour d'exil de l'écrivain: le narrateur d'Accords perdus; Lodinski, le «Vieux Blanc»; et, bien sûr, le créateur des Vèvès du créateur.
Contrairement à Cassel, homme de Foi («aimer est la plus grande des lois» 189), Cassan, homme de Loi («Dans quelque direction que ce fût il y avait un ordre, et il fallait obéir» 92), Martin, homme de Parti («Opération-Salut» 43), et Ousmane, homme de Partage («Dans d'étranges villes, dans des campus d'écoles, ce compagnon des livres avait été curieux des hommes, cherchant les signes qui, après la défaite de l'ombre, disent à nouveau que des mères sont penchées sur des berceaux, que des hommes vont parler à d'autres hommes, que la détresse ou la joie va passer d'une fenêtre à une autre encore grise que l'aurore attend [Renaître à Dendé 109], l'Étranger d'Accords perdus, du Vieux Blanc et des Vèvès se découvre impuissant dans une «vallée des morts» (Accords perdus, 18), ou «percé à mort par un essaim de guêpes d'acier» (Vieux Blanc 203). Ou bien, il voit un «escadron de mort» (Vèvès 153) s'avancer vers lui. Entre le héros revenu d'exil, et porteur de «catéchisme» de Roumain et d'Alexis, et celui vaincu et prenant la route de l'exil des œuvres plus récentes d'Émile Ollivier (La Discorde aux cent voix, 1986) et de René Depestre (Hadriana dans tous mes rêves, 1988), celui de Roger Dorsinville unit viscéralement les contraires du déracinement et de l'appartenance.
Le vieil homme condamné des trois romans post-1986 obtient un tout autre relief à le rapprocher de sa face inverse dans l'œuvre antérieure où les Kéta, Kimby, Auntie et Martha sont actifs et fécondants. Comprise dans son plein développement, la symbolique de l'Étranger traduit un personnage double à la mi-temps des oppositions, tel le dieu romain Janus ou le dieu vaudou Legba, gardien des allées et venues, sécularisé ici dans le clivage de la balkanisation historique Afrique-Antilles. L'Étranger de Roger Dorsinville est donc un signe propitiatoire des commencements; la corrélation avec l'image de l'aube se fait évidente:
L'aube était présente dans Pour Célébrer la terre, et elle signifiait déjà naissance.... Reprise dans un contexte africain... l'aube représente une naissance à la vie concrète telle qu'éprouvée par l'homme. La naissance est alors une métaphore pour exprimer l'appréhension de l'ordre des choses; elle symbolise l'acte initiatique, le rite de passage à la vie d'homme rappelé à chaque lever du jour. (Postface à Marche arrière)
La mort annoncée du narrateur d'Accords perdus, ainsi que celle subie par Lodinski et celle revendiquée par le créateur des Vèvès, comporte une catharsis immanente au cycle vital des alternances: la mort précède une nouvelle naissance. Si dans Kimby la tradition est campée et acceptée par les vieux Kéta et Kimby, et, d'autre part, dans Un Homme en trois morceaux et L'Afrique des rois, elle est assumée et dépassée par Cassan et Auntie («Sa mort fait de votre vie pour elles un commandement.... elles vous souhaitent la vie», L'Afrique des rois 118), les romans qui suivent réaffirment la noblesse du sacrifice. La mort de l'Étranger, par conséquent, représente une constance dans la symbolique ainsi qu'un point d'aboutissement ou d'équilibre entre l'Afrique et les Antilles, la jeunesse et la vieillesse, l'innocence et l'expérience, et, certainement, la mort et la vie.
Roger Dorsinville fut un écrivain prolifique, pratiquant tous les genres littéraires, mariant œuvres d'imagination et travaux de réflexion. Polyvalente et polyforme, nationale et internationale, son œuvre appartient autant à son Haïti natale qu'à l'Afrique, sa terre d'exil et de «re-naissance». Elle reflète une vie marquée par les exigences et les aléas d'un engagement social dont il sortit victime plutôt que vainqueur au terme d'un long itinéraire. En politique, comme en littérature, il fit usage de la parole pour transformer la vie. De part et d'autre il laisse une foi, même mal éclairée à l'occasion, dans un rapport liant l'humain et son environnement dans l'échange et la solidarité.
Max Dorsinville
E S P A Ñ O L
PENSAMIENTOS POSITIVOS PARA REINVENTARSE 365 + 1 dias
CADA DIA NAZCO DE NUEVO, CADA DIA EMPIEZA UNA NUEVA EPOCA DE MI VIDA.
POR EL MAESTRO INSPIRANTE
ÉDOUARD F. LAFONTANT
PAWOL LA POU JODI’A :
MOUVMAN 5R
Eske nou pa wont ? Blan di:"Mwen pa bezwen konnen! Pare pa pare! Se 7 Fevriye!"
Tout mounn reponn kou wè ti mounn ki nan koral:"Yes, sir".
Tout sa yo ap pase sou bout tè lanprè Desalin lan.
Otorite yo deklare yo kenbe 3000 vye kat elektoral ki ta pral marinen nan jwèt magouy 7 Fevriye epi yo anonse yo pral rapousiv koupab. Ki bòw sa?
Yo di konbyen yo kenbe men yo pa di konbyen yo pa kenbe!
You gwo zouzoun etranje- setadi blan- bay demisyon li nan koze eleksyon yo. Otorite yo prese di nou bien vit kiles ki ranplase li. Men yo bliye di nou pou kisa gwo zouzoun sa’a kite djob dous sa’a nan peyi d’ayiti.
Epi se nan tè semen la yo enstale yon lot jral tou nèf ki vini pran plas lot jral la ki te tonbe viktim you lanmo sispèk sou balkon lotel li.
Tout ti blan te prezan nan seremoni sa’a.Men gouvènman Aleksann-Latoti a okonplè te reponn absan. Menm la Polis Nasyonal Dayiti’an okonplè te reponn absan.
Nou mande tout ayisen konsekan kelkeswa koulè po li, kelkeswa klas sosyal li pou li pa tranpe dwèt li nan eleksyon-okipasyon lawont sa’a.
Tout ayisyen ki gen san Desalin ak san Petion nan venn yo, tout ayisyen ki konnen wont, se pou nou voye you pil krache sou eleksyon-okipasyon-lawont sa’a.
Ti kal laboujwazi sanwont lan ak ti kal Lavalas san wont lan pap kapab gouvènen peyi‘a san pèp la.
Nou mande pep la pou li chita lakay li jou Madi 7 Fevriye‘a.
Siyen : Mouvman 5R
MEZANMI se la map rete pou jodi a. Bon wikenn tout moun. Na pale lendi si Granmèt la vle.
